PEDAGOGÍA DE LA ESPERANZA

                                                                I

Paulo Freire escritor del libro de la Pedagogía de la esperanza nos narra una historia o discurso sobre sus experiencias que a su división de educación y cultura , como campo de experiencia, de estudio, de reflexión de práctica se constituye como un momento indispensable para la gestación de la Pedagogía Oprimido.

La Pedagogía del Oprimido no podía haberse gestado en mi solo por causa de mi paso por el SESI fue fundamental diría incluso indispensable para su elaboración antes que la pedagogía oprimido que las experiencias de la infancia y de adolescencia con hijos de trabajadores rurales y urbanos mi convivencia con sus intimas posibilidades de vida .

Años después la puesta en práctica de alguna de las soldaduras y ligaduras realizamos en un tiempo se constituye como fuentes de mi reflexión teóricas al escribir la pedagogía del oprimido continua siéndolo hoy al repensarla me parece hacer una referencia como caso ejemplar que viví en los cincuenta años de experiencia que resulto un ser aprendizaje de real importancia de la comprensión teórica, la práctica y político educativa.

Ambas concepciones de la historia y de los seres humanos termina de negar definitivamente el papel de la educación la primera porque atribuye a la educación un poder que no tiene, la segunda por que la niega todo poder por entonces se refiere a las relaciones autoridad libertad tema de la investigación referida al negar la libertad el derecho a afirmarse. En aquella época se daba largas charlas sobre los temas escogidos repitiendo el camino tradicional del discurso sobre que se hace a los oyentes pase el debate, a la discusión, al dialogo en tono de una tema con los participantes.

Este aprendizaje de larga historia se ensaya en los tesis universitarias en la educación como practica d la libertad y se hace explicito definitiva en la pedagogía del oprimido.

El estudio de Peaget sobre el código moral del niño su representación mental del castigo la proporciona entre la probable causa del castigo y este hable del tema que Peaget defiende una relación dialógica entre padres e hijos que fuera sustituyendo el uso del castigo violento.

En las idas y venidas del habla, en la sintaxis obrera en la prosodia en los movimientos del cuerpo que el orador en las metáforas tan comunes del discurso popular esta llamado la atención del educador quien hace el discurso al pueblo y está en comprensión del mundo.

Años después la pedagogía del oprimido hablaba de la teoría implícita en la práctica de aquella noche cuya memoria llene al exilio, al lado del recuerdo de tantas tramas vividas. Después de cierto tiempo de vivir esa experiencia sobre todo en la medida de en que fue haciéndose cada vez más frecuente que a su vez los elementos rodeaban o formaban parte del momento en me sitia mal mucho a posibilidades habría sufrido y no poco al hacer su lectura del mundo bajo la fuerza de un percepción nueva la de que en realidad no era el destino lo que explica su impotencia como obrero frente al cuerpo vencido es lo acabo de relatar poner al descubrimiento de la razón de ser mi experiencia de sufrimiento fue suficiente para superarla por eso es alcanzar la comprensión mas critica de la situación de opresión todavía no libera a los oprimidos sin embargo al desnular dan un paso para superarla siempre se empeña en la lucha política por la transformación de las condiciones concretas en que se da la opresión.

La esperanza de producir el objeto es tan fundamental para el obrero como indispensable en la esperanza de rehacer del mundo en la lucha de los oprimidos y las oprimidas sin embargo la educación en cuanto practica reveladora gnoseológica no efectúa solo la transformación del mundo.

Mi primera noche en La Paz todavía sin sufrir al mal de la altura donde reflexione un poco sobre la educación de la nostalgia que tiene que ver con la pedagogía de la esperanza no era posible pensaba d permitir que el deseo de regresar que en nosotros la visión crítica haciendo ver en forma favorable lo que ocurrí en el país creando en la cabeza una realidad  a continuación se puede ver una reflexión a cerca de la política.

Es interesante observar que los partidos políticos estaban continuamente a la izquierda del partido comunista y después del propio gobierno de la unidad popular mostro siempre la simpatía por la educación popular en general faltaba los partidos de izquierda tradicional cuando los partidos comunista y el partido socialista dogmáticamente se negaban a trabajar ciertas poblaciones porque hay carencia de conciencia de clase a si fue durante el gobierno de la unidad popular.

He ahí una de las tareas de la educación democrática popular d la pedagogía de la esperanza posibilita las clases sociales populares el desarrollo de su lenguaje nunca por el parloteo autoritario y sectario de los educadores de su lenguaje se emerge de su realidad volviéndose hacia ella que el perfil de la conjetura los deseos de anticipaciones del mundo nuevo.

 Los educadores progresistas tiene que estar atentos en relación con que este dato en su trabajo educación popular porque no solo los contenidos si no las formas de abordar las que estén en relación directa con los niveles de la lucha.

Los discursos neoliberales lleno de modernidad no tiene fuerza suficiente para acabar la clase social y decreta la existencia de interés en diferentes conflictos lo que ocurre la que lucha es una categoría histórica y social por lo tanto la historicidad cambia de tiempo espacio la lucha no niega la posibilidad de acuerdos y arreglos entre las partes antagónicos. La democracia cristiana que se definía a sí misma como revolución libertad atrae a lo intelectual de líderes estudiantiles y sindicales de dirigencia política de izquierda de toda América latina donde se  transforma un espacio  un gran contexto teórico práctico.

En un punto paréntesis en el momento en que revivió la pedagogía del oprimido y hablo casos de experiencia me fue dando fundamentos teóricos no solo para defender si no para vivir el respeto de los grupos populares.

El educando se reconoce conociendo los objetos descubriendo es capaz de conocer a la inversión de significados critico que el educando necesita volverse educando asumiendo como sujeto cognoscente y no como incidencia del discurso del educador.

                                           

II

Se afirma como se impone a una pedagogía de la esperanza la posición asumida y defendida en la pedagogía oprimida contra los sectarismos quienes están en defensa del radicalismo crítico.

El socialismo llega necesariamente es por eso llevamos la comprensión de la historia como fatalismo libertador hasta su ultimo consecuencia de la lucha del empeño de la creación del socialismo democrático como empresa histórica. En el último periodo mi presencia en el instituto de capacitación e investigación de la Reforma Agraria al que llegue al comenzar mi tercer año en el país fue un los mementos más productivos de la experiencia de exilio que en el instituto ya tenía cierta convivencia con la cultura del país y con loa hábitos de su pueblo cuando las rupturas político ideológico dentro de la democracia cristiana en eras claros.

En el fondo mi paso por el instituto de Desarrollo Agropecuaria por el Ministerio de Educación por la Corporación de la Reforma Agraria mi convivencia fue con los técnicos a través de los cuales fue posible tener experiencias en el país con un sin número de comunidades campesinas propia oportunidad de vivir atmósfera histórica de la época.

Pase un año más hablando de aspecto de la pedagogía del oprimido los hable con los amigos los discutí en seminarios y cursos no podía olvidar en ese tiempo de oralidad de la pedagogía del oprimido una conferencia la primera la que pronuncie sobre el libro en Nueva York en 1967 fie una visita  más importante para mi vida para observar en reuniones en áreas discriminadas.

Una vez más la expresión de la ideología dominante repitiendo lo dicho en la pedagogía del  opresor habitando y dominado el cuerpo semivencido del oprimido otros momentos la afirmación que el autor lleva reflexionar en el mismo campo.

Es preciso que el educador o la educadora sepa que su aquí y su hora son siempre allá para el educando sin ir más allá de su aquí y ahora con él a comprender feliz que los ando educandos supera su aquí entonces tiene compartir su aquí del educando y no del suyo propio tiene que tomar en consideraciones la existencia de aquí del educando y respetarlo en el fondo nadie llega allá partiendo de allá si no alguien aquí.

Ahora tantos años después y cada vez más convencido de cuanto debemos luchar para que nunca más en nombre de la libertad de la democracia de la ética del respeto a la cosa pública de nuevo la negación de la libertad y ultraje de la democracia el engaño y la falta de consideración de la cosa pública como nos impuso los golpes del estado del 1 de abril 1964se llamo revolución.

Durante el tiempo hable de la pedagogía del oprimido a otras personas y a Elza ella siempre fue una oyente atenta  critica cuando aprendí la fase de la redacción del texto, mi preocupación en este trabajo esperanzado como he demostrado desafiando la memoria como estuviera excavando el tiempo el proceso mismo por que ha venido constituyéndose mi reflexión mi pensamiento pedagógico elaboración de la que el libro es un momento inclusive esta pedagogía de esperanza en que examino la esperanza.

Ahora al escribir esta pedagogía de la esperanza en la que repienso el alma y el cuerpo de la pedagogía del oprimido pediré las editoriales que superen su lenguaje machista y el rechazo a la ideología machista implica necesariamente la creación del lenguaje en favor en cambio del mundo.

En relación con esa riqueza popular de la que tanto podemos aprender recuerdo sugerencias varios educadores en frecuente trabajadores Urbanos y rurales en su conversación pudieran ser analistas semánticos sintácticos, prosódicos de su discurso.

 Es interesante observar que algunas críticas en ingles al lenguaje de la pedagogía atribuyen algunas responsabilidades seria competente traductor del libro, con las limitaciones derivadas de mi carencia de autoridad respecto a la lengua inglesa debo decir que mi siento muy bien en la traducción este decía el que fue escrito sobre mi aun haya tropezado con algunas palabras de mi experiencia intelectual de adolescente.

Leer un texto es algo más serio al leer un texto no es pasear en silencio es aprender cómo se da las relaciones entre las palabras a la composición del discurso , leer como estudio es un proceso difícil a veces siempre placentario también implica que el lector se evidencie la intimidad del texto para aprehender su más profunda significación.

Finalmente la práctica de leer textos seriamente termina por ayudar a prender como la lectura como estudio es un proceso amplio que exige tiempo y paciencia, sensibilidad, método rigor, decisión un pasión para conocer. Lo que me mueve ser ético sobre todo es saber como la educación es por su propia naturaleza y política que se debe respetar a los educandos sin que jamás de negar su utopía que la enseñanza de la lectura y escritura de palabras a la que falte el ejercicios critico de la lectura y de reelectura del mundo es científico, político pedagógico.

La teoría de aprendizaje de Freire se dijo está subordinado a propósito social y político en una teoría así se expone al riesgo de la manipulación como se fuera posible una práctica educativa, que enseñar no es simplemente transmitir conocimiento de un objeto o contenido en la transmisión se hace una mayor parte a través de la descripción del concepto de objeto que alumnos memoricen mecánicamente el cual puede reducir a un mero de enseñar a aprender un objeto de conocimiento.

Enseñar un contenido por la apropiación o la aprehensión de este por parte de los educandos exige la creación y el ejercicio de una disciplina intelectual que debe ir forjando desde nivel inicia pretende inserción critica a los educados en una situación del conocimiento.

                                                                  III

El papel testimonial del profesor en la gestación de esa disciplina es enorme que la competencia es una parte donde el desempeño una función importante cuando un profesor no toma en serio la práctica docente que por ese mismo enseña lucha por disponer de las condiciones materiales indispensables para la práctica docente.

Una posición en que pretende la inteligencia dialéctica de la realidad no fuera capaz de percibir la relación contradictoria entre las partes y la totalidad través de la relación que hace entre el que un lector a la educación como practica de la libertad cualquier de las ediciones se trata de la ultima parte del libro en hace un analista.

En primer lugar se parece imposible que después de la lectura de la pedagogía del oprimido los empresarios trabajadores rurales y urbanos hayan llegado la conclusión que estos la vaguedad del concepto de oprimido que había dejado en confuso e indeciso que no preguntaba quién era el pueblo.

Los autores dan criticas no siempre fuera explicito se incomodaba principalmente con algunos puntos del concepto del oprimido como el del pueblo al liberase libera los opresores al no haber declarado que la lucha de clases sin aceptar su reducción donde refleja las estructuras socioeconómicas en que la pedagogía del oprimido supera en términos de criticidad la que se habla atribuido en la educación como practica de la libertad las grandes masas campesinas en América latina exige la conciencia de clases oprimidas si no antes por lo menos se basa por la conciencia del hombre oprimido.

Por eso vengo insistiendo desde la pedagogía oprimida en que hay utopía verdadera fuera de la tensión entre la denuncia de un presente que hace cada vez más intolerante y el anuncio de un futuro por creo, construir política estética y ética mente entre todos hombres y mujeres.

La comprensión de la historia como posibilidad y no determinismo a la que hecha referencia ensayo ininteligible al sueño así como una concepción determinista, en realidad siempre considere el futuro como algo de ante mano como una pura repetición mecánica del presente es decir para el sueño la opción la decisión para esperar la lucha  única que existe en la esperanza.

En realidad no se aprende en los cursos de especialización eso se aprende y se enseña en el momento histórico mismo que la necesidad impone a la clase social la búsqueda ineludible de una relación mejor en tratamiento de los intereses antagónicos. La afirmación en el discurso ideológico es un especie de incompetencia natural de las izquierdas cuando ya no hay ideología dicen nadie quiere oír un discurso ideológico más que todo los clases dominante.

En este sentido el desmoronamiento del mundo socialista autoritario en que muchos aspectos viene siendo una especie oda a la libertad es pues difícil de continuar soñando y luchando por sueño socialista quienes depuran sus distorsiones autoritarios es por esto porque solo los opresores liberándose pueden liberar a los opresores esto es tanto clase de énfasis actual que oprime no puede liberase ni libera.

La liberación y la opresión sin embargo no están escritas una o otra en la historia como algo inexorable del mismo modo la naturaleza humana genera en la historia no tiene inscrito en lela el ser mas la iluminación a no son como la vocación de la que su contrario es distorsión en la historia.

A partir de la publicación de la pedagogía oprimido no fueron pocas veces que escribí sobre este tema ya que en la entrevista sobre todo a revista ya en ensayo o en seminarios no está por demás retomar la discusión siempre estuve presente en la reflexión filosófica continua siendo un tema no solo actual continua un objeto de reflexión filosófica al campo de la epistemológica de la política y de la ideología del lenguaje de la pedagogía y de la física moderna.

La educación como práctica de la libertad si el progreso de lo que se llama conciencia semitransitivista a la transitivista ingenua se daba de modo automático forzado por la transformación infraestructura lista que la critica está asociada en un serio de trabajo de la educación orientado a este fin. Una de las criticas que me ha llegado a mi mismo de haber tomado el momento de revelación de la realidad social como una especie de motivador psicológico de su transformación al considera el proceso de concientización en la educación como practica de la libertad.

                                                           

 IV

Es interesante observar como la comprensión idealista no dialéctica en las relaciones conciencia del mundo podemos hablar la concientización siempre que está en instrumento de cambio del mundo se realiza en la intimidad de la conciencia dejando el intacto el mundo propiamente dicho. Es precisa la lectura del mundo la que va permitiendo desciframiento cada vez mas critico de la situación más allá de los cuales se encuentran lo inédito viable.

La posición dialéctica y democrática implica por el contrario la intervención de lo intelectual como condición indispensable ya no hay ninguna traición a la democracia son las actitudes de las practicas autónomas como las actitudes y las practicas espontaneas siempre la comprensión dialéctica de las relaciones mundo conciencias , producción económica , producción cultural me parece llamar atención a los educadores progresistas sobre el movimiento contradictoria entre la negatividad y positividad de la cultura.

Aprovechar esta tradición de lucha de resistencia y trabajar en una manera progresista tarea sin duda a la distorsión a la perspectiva puramente idealista a si como en la mecanicista dogmatica autoritaria que transforma la educación de pura transmisión de comunicados. Además la práctica educativa implica proceso técnico fines expectativas deseo de frustración la tensión permanente entre la teoría y la práctica entre la libertad y la autoridad.

El acto de enseñar y aprender dimensiones en un proceso mayor el de conocer forma parte de la naturaleza de la práctica educativa no hay educación sin enseñanza sistematice o de algún contenido enseñar es un verbo transitivo relativo que enseña el contenido por entonces plantea no hay educación sin contenido.

El papel del educador progresista que no puede ni debe omitirse al proponer su lectura del mundo es señalar que existe otras lecturas del mundo diferente de la suyas y hasta antagónicas en cierta ocasión repentina que hay en la práctica educativa sin contenido lo que puede suceder de acuerdo a la posición ideológica del educador. Por otro lado no hay otra posición para el educador progresista frente a la cuestión de los contenidos que empeña la lucha incesante en favor a la democratización de la sociedad.

La democratización de la escuela por la alteración del gobierno en la democracia tenemos ciertos ascendente sobre la red o el subsistema del cual forma parte de la democratización de la sociedad en otras palabras la democratización de la escuela no es puro epifenómeno resultado mecánico de las transformaciones de la sociedad global.

Es precisamente la comprensión autoritaria y mágica de los contenidos que caracterizan a la dirigencia vanguardistas para quienes la conciencia del hombre y de la mujer es un espacio vacío a la que espera de contenidos y la que critique a la pedagogía del oprimido y vuelvo a criticar hoy como antagónica de una pedagogía de la esperanza.

La relación dialógica no anula como se piensa avece la posibilidad del acto de enseñar, por el contrario cuando pensamiento crítico del educador se entregue a la curiosidad del educando o el pensamiento del educador aplasta dificultades el desarrollo del pensamiento del educador entonces el pensar del eduacdor autoritario tiene a generar en los educandos sobre las cuales incide un pensar tímido inauténtico o a veces puramente rebelde. El dialogo pedagógico implica tanto el contenido u objeto cognoscible la rededor del cual gira como exposición hecha por el educador para los educandos sobre contenido.

La pedagogía del oprimido nació hace veintidós año impulsaba por ese sentimiento con el cual la revivió hoy a un mas tocado y envuelto por que antes esta la pedagogía de la esperanza, comencé el texto diciendo que un poema, una canción una escultura un libro, una música hecho caso de un acontecimiento no tiene una explicación única.

Cuando los encuentro sedaba con estudiantes del tercer mundo la tónica era otra y la discusión giraba preponderantemente en torno a la cuestión política era esas cuestiones las que nos llevaban a los problemas filosóficos, éticos, etiológicos y epistemológicos en su discurso había sabiduría gracias no había resiste miento ni rabia era si como la verdad de que sus palabras estaban llenas de paz con que se hablaba se refería al problema de la tranquilidad quien conocía su razón de ser.

Se estos los que continúan sin entender que significa partir de la lectura del mundo de la comprensión que los educados están teniendo del mundo y por ese mismo dicen llenos de sorpresa que su práctica prueba quedarse apenas en el nivel del saber que los grupos tiene sin entender enseñar algo mas ala de aquel saber todavía gustaría explayar las consideraciones al respecto de la experiencias de los trabajadores españoles la primera de ellas es el orden ético político tiene que ver con el derecho y hasta con el deber del educador de enseñar lo que parece fundamental en el tiempo y en el espacio, la propia direccionalidad de la práctica educativa implica trascender siempre persiguió objetivos y metas sueños proyectados plantea el educador ese derecho y deber .

                                                             

V

El proyecto pedagógico del cual me vinieron hablar en particular directamente ligados a los hijos de los trabajadores españoles que ellos producían ideología dominante  que sus estudios no salían liberados de distorsiones y exageraciones de interpretación no creo es un traición de la memoria que hayamos hecho referencia de la teoría de reproducción en el fondo se entro en la comprensión critica del papel de la escuela que en ella puede tener la escuela progresista o conservadores.

 Loa educadores de la escuelas cuestionadoras no eran fijos había turnos entre ellos según el tiempo libre  se preparaban en seminarios realizando en la noches discutían con los niño sola ideología implícita en los libros de la historia infantil .de ahí la coincidencia entre la pedagogía del oprimido sobre el conversamos sobre la experiencia de la escuela cuestionadora , la lectura de la pedagogía confirmaba que las instituciones pedagógicas los había movido la concreción de sus experiencias todo análisis de relación dialéctica opresores y oprimidos del proceso de entroyeccion del dominador y las reflexiones sobre la educación bancaria .

También discutían de la pedagogía del oprimido como trabajar principalmente en situaciones concretas a través de la profundización de los razones de ser la experiencia de ser oprimidos de los grupos populares tenían en se misma reconstruir su percepción anterior de la realidad y asumir la nueva comprensión del mundo sin que esto signifique la causas de la nueva comprensión del mundo seria posibles crear la disposición para cambiarlo. El discurso era sobre la justicia social que no tenía sentido en la nueva historia dijo estaremos obstaculizando el proceso natural en que los capaces hacen rehacen el mundo.

Inicialmente Lara hizo un informe realista de la situación en que se encontraba la dicha de la liberación para luego debatir la práctica educativa de la propia lucha nos detuvimos en el análisis de cómo aprovechar la necesidad de la propia supervivencia se discutían métodos y procedimientos más eficaces y rigurosas. La capacitación era a través de los verdaderos seminarios de formación y evaluación que acostumbra coordinar frente a la lucha con el objetivo de superar lo que llamaban las debilidades de las culturas.

Años después tuve que continuar alguno de esto temas Lara cuando se encontraba frente del burocrático político del partido me convido junto con el ministro de educación de Angola esa fue una satisfacción la de siendo un pensar de la práctica educativa haber sido comprendido convivido por los militante de lucha al dialogo sobre su propia lucha armada esto fue durante los años setenta.

También una de la experiencia comparto que el 3 de febrero 1973 recorrí Estados Unidos invitado por dirigencia religiosa ligados al consejo mundial de Iglesias en aquella peregrinación reuní con sin numero de educadores teniendo como siempre la mediadora de la pedagogía de oprimido discutí su práctica tratando de entender el  texto sin embargo la discrepancia muchas veces sobre la cuestiones sus tentativas no imposibilita el dialogo generalmente dinámico, durante los días que me reúne con grupos de dirigencias participe con todo los personas ligados a la iglesia no eran por esta causa marginados del proceso.

                                                     

VI

La multiculturalidad es otro problema serio que tiene un tipo de análisis que la multicuturalidad no se constituye en la yuxtaposición de las culturas mucho menos en el poder exacerbado de una sobre la otra si no en la libertad conquistada en el derecho de cada cultura con respecto a la otra corriendo libremente el riesgo de ser diferente de cada una la tensión necesaria permanente entre las cultural en la multiculturalidad es de otra naturaleza expone sus deferentes relaciones democráticas en que se vinculan.

Es preciso también dejar claro que la sociedad a cuyo espacio llegaron otros grupos étnicos por motivos económicos, sociales y históricos de ahí se inserta la relación subordinada que tiene la clase dominante su cultura de clase, su lenguaje su sintaxis y su semántica de clases sus fines es proyecto de valores programadas histórico junto con su lenguaje. Es preciso destacar que la multiculturalidad como fenómeno que implica la convivencia de deferentes culturas en un mismo espacio no es algo natural espontaneo.

Desde 1973 hasta 1992 han cambiado mucho al referente del rechazo sistemáticos de los movimientos ante racistas y ante sexistas era un caso serio se oponían a la presencia de clase social en los análisis comprensivos del fenómeno por un lado lucha contra el por el otro a si como la contra tesis de la unidad de la diversidad.

Una vez más la lectura de la pedagogía del oprimido y aparición de alguno de su sugerencias me traen al campo donde casi enfrentan con problemas idéntico para esto elige tres momentos de la experiencia en el viaje me detengo con ellos.

Prohibida era me entrada a Haití se organizo otro encuentro en la republica Dominicana era un grupo de educadores populares relacionado con la iglesia católica querían discutir conmigo la cuestión del tema generadora de programación de los contenidos programáticos y la crítica de la educación bancaria. Allí visité a las pequeñas islas dominicanas donde compartí mis experiencias.

Los campesinos habitantes de una hacienda núcleo de producción agrícola había entrado a crisis consiguieron que el gobierno se expropiase también dijeron también interesaba la empresa británica que la explotaba con la expropiación los campesinos creaban una cooperativa con la ayuda de un ingeniero agrónomo que trabajaba ante ellas tuvo una excelente administración donde obtuvieron un resultado favorable, una experiencia viví.

Fue muy bueno principalmente observar como trabajaban la cuestión de la educación de cultura, de la educación técnica ellos compartía la cooperativa donde con ellos se organizo una conferencia con los campesinos donde discutimos problema de organización curricular y problemas de enseñanza aprendizaje en ese trabajo la contribución del agrónomo era educador destacado por todo su seriedad y competencia.

La hacienda en su totalidad era considerada por los campesinos no solo un centro de producción económica si no también producción cultural esa fue una experiencia de educación popular directamente ligada a la producción que vi funcionar como un modo ejemplar en los años setenta.

  Pensamos juntos en una educación siendo respetuoso de la comprensión del mundo de los niños lo desafiase a pensar críticamente una educación en cuya práctica de la enseñanza de los contenidos jamás se dicotomizase de la enseñanza de pensar correctamente y de un pensar ante dogmatico, ante superficial y de un pensar critico.

La manera dialéctica de pensar no manera de hablar sobre la dialéctica la impresión que se tiene es ahora de recordar el encuentro también el pensamiento dialectico no hacia ninguna separación entre el discurso y la practica la comprensión revela durante la conversación de la importancia de la subjetividad en la historia de la comprensión de lo que lleva a conocer el papel de la educación tanto ante u como después de la producción.

 La intención que se tenía tanto el grupo nacional como nosotros era de orientar todo posible de trabajos del seminario en dirección una unidad practica teórica por eso mismo descartamos de hacer los discursos teóricos sobre tiene que ser entre la teoría y la practica sobre escuela y la comunidad a la identidad cultural de los educandos con el propósito de relación educador educando de, lo que enseñar de lo que es aprender.

El diálogo entre los educadores nacionales y nosotros hacemos el análisis de la posición asumida por ello nos provocan y los coordinadores del seminario impartíamos nuestros experiencias inéditamente después del curso hicimos los grupos nacionales de programación con otros del país.

El carácter pedagógico del acto de gobernar así como su misión educadora ejemplar por eso mismo demanda los gobernantes una seriedad de cuestiones sobre la práctica ,al haber aprendido la razón de lo sucedido estaba fuera de ellos sin embargo podemos decir con el esfuerzo de un grupo de personal excelentes trabajan en la educación popular.

Lo que defiendo y sugiero en la ruptura radical con el colonialismo y el rechazo igualmente radical del neocolonialismo y la superación de la burocracia colonial la superación de escuelas coloniales la formulación de una política cultural que enfrenta seriamente la cuestión de las lenguas nacionales despectivamente llamado dialectico por los colonizadores.

En Australia principalmente tuve oportunidad de convivir con intelectuales que desde el lado correcto d Marx alcanzando por ese mismo la relación correcta mundo conciencia percibieron tesis defendidas en la pedagogía del oprimido y no lo considera el libro idealista también dialogue con los con los presos de dogmatismo de origen marxista que minimiza la conciencia la reducción de la materialidad.

La importancia de la conciencia que está reconocida en el que no obstante no es vista como hacedora arbitraria del mundo es la importancia donde manifiesta del individuo sin que atribuya la fuerza de los sentimientos, de la pasión, de los deseos y del miedo.

                                                         

VII

Obviamente podemos experimentar el dialogo que nos gustaría haber tenido que en los años setenta en Fedji sobre cierto aspecto discutimos en la pedagogía del oprimido que era texto curricular de ellos que en el 1992 en Itabuan este libro revivió la pedagogía de oprimido que esta la pedagogía de la esperanza en Itabuna tenían motivaciones parecidos se movilizaban por libertad que tenía un punto de referencia que la dirigencias  y los miembros de la comunidad estaban atentos de lo que se escribía incluso habían leídos la pedagogía del oprimido por eso recibían como a un intelectual comprometido con la misma causa d movilización y la lucha de liberación.

Hoy hace un discurso neoliberal en el que dice no solo en Chile si no en todo el mundo que no existe las clases sociales y que cualquiera manifestación en favor de la superación del capitalismo perverso a volver a su sueño negativo y destructivo.

Crea en la democracia están construyendo junto el derecho popular ya que ha comenzado a codificar la educación popular progresista, democrática  iban dando una forma en la solidaridad individual y social la decisión política de carácter progresista debe explayarse en populismo que las universidades sean en servicio de intereses popular que implican en la práctica y en la comprensión critica.

Una vez más la pedagogía del oprimido estuve en el centro del debate con los tesis fundamentales más usuales y vivas no solamente en los trabajos de alfabetización realizado como lectura del mundo y como lectura de palabras y lectura de textos como la practica teórica en una unidad dialéctica.

El aprendizaje finalmente era un nuevo práctica democrática es posible ir aumentando los espacios para los pactos entre los clases sociales ir consolidando el dialogo vale decir ir profundizando la posesión radical y superando las sectarias esto no significa de ningún modo que es una sociedad sea viva  la democracia  se instaure una historia sin clase social sin ideología en este sentido la postmodernidad esta en forma diferente sustantivamente democrático de trabajar la ideología por la superación constante y creciente en la justicia y llegar al socialismo democrático.